修四念處禪法的功德利益

主講者：羯諦臘禪師

口譯者：曾國興

地    點：法心禪苑    
                  

                            《相應部47：1》

蓭婆羅經（Ambapālisuttaṃ）

這部經的一開始，佛陀居住在毘舍離城裡面，毘舍離城裡面有一個花園名為蓭婆羅園。當時佛陀在蓭婆羅園對比丘們開示：「比丘們！為令眾生的心清淨，為了眾生超越他的憂愁或者是愁悲，或者是為令眾生滅除身心的憂苦，或者為令眾生能夠證得聖道，或者為令眾生現證涅槃。四念處只有一個唯一的一條路，四念處它可以讓眾生心清淨，四念處它可以超越愁悲，修四念處可以滅除身心憂苦，四念處可以令證聖道，修四念處即可現證涅槃，四念處是唯一的一個方法能令眾生心清淨。」

第一種利益：為令眾生的心清淨

 我們在這個世間上是有梵天、天眾、人類也有畜生等眾生，這些眾生內心充滿著許多的煩惱。譬如，我們看到自己喜歡的事物、喜歡的所緣即想要獲得，或者是我們看到的是自己不喜愛的所緣，內心立刻就起了瞋恨心、排斥的一種心態，這些都是煩惱，也就是污染我們的內心，令我們的內心使它有染著了。

 譬如狗，一出生之後小狗會狂吠、也會咬人，人類一出生之後就會哭也會笑，代表煩惱就是與生俱來的。隨著我們人類的成長，我們看多了、聽多了、聞多了，我們吸收到許多的外在的所緣境之後，內心更加的不清淨了。譬如，看到與貪相應的所緣，內心立刻而生起貪心，我們看到與瞋心相應的所緣，內心因此生起瞋恨的心。所以，我們內心時時刻刻是染污的，縱使我們有禪修，我們修了定禪這些煩惱不再生起，不再生起不代表煩惱完全的消失殆盡，總有一天對境相應的時候還是會再生起的。

 所以，我們皆在修毗婆舍那，是為培養自己的正念，自己的正念與正定不足的時候，心往往都會有雜念妄想、會有一種散亂與掉舉，但是我們一旦已經培養到正念時，自己觀照的心能夠對準所緣目標時，當下我們的內心是清淨的。大家都有在觀照腹部上、下，經行時亦在觀照提起、推前、放下，當觀照的心對準所緣目標時，當下的內心是清淨與和平，經典上提及修四念處能令眾生的心是清淨的。 

第二種利益：為令眾生超越愁悲

 任何眾生都會有自己內心的憂愁與悲苦，有時候為了自己的父母、為了自己的子女，有時為了自己的丈夫、妻子或者為了自己的生意，而內心裡面充滿了憂愁與悲苦。有時失去了權力、或者失去了朋友而內心就感到憂愁，假如我們不懂修習四念處禪法，我們內心受到的苦，它的程度是強而有力，我們懂了四念處禪法，也就等於懂了觀照的方法的時候，我們所受到的苦是相對減少，因為自己可以如理作意說，任何一切事物它是無常的，任何一切事物無法隨著自己的意思所生起的，所以自己能夠接受當下亦能面對當下，因此透過觀照的方式也可以超越愁悲。

有時我們面對父母的離去，有時我們亦會如理作意連我們的身體都保不住，何況父母、兄弟姊妹、自己的財物，面對此情境時不會因此生起許多的愁悲，也能透過四念處禪法依然能夠超越當下內心所生起的愁悲。 

第三種利益：為令眾生滅除身心的憂苦

我們有了色身，色身會帶給我們許多的痛苦，我們有了內心，內心依然帶給我們許多的痛苦，若我們不懂的修四念處禪法，因此我們所面對的痛苦是非常極大的痛苦。譬如，身體患得一種疾病，身體開始有了一種不協調，身體就感受到身體上許多的痛苦，或者自己的父母、兄弟姊妹、子女，他患得了重大的疾病，自己也會替他內心感受到許多的憂苦，或者自己的生意不順遂，無法做出理想的生意，內心裡面也充滿了憂苦。若我們不懂修四念處的禪法，不懂的觀照的禪法，有些人因為受不了當下的一個打擊，因此結束自己的生命。有些人對自己的丈夫不滿意，有些人對自己的朋友、父母、子女都感到不滿意，不滿意的同時內心也受到極大的痛苦。我們修四念處禪法，我們也能接受無常、苦、無我，之後自己亦能了解到任何一件事情它不會是永恆不變的，它也不會依照自己的意思所生起的，一切法是有生有滅的，當透過觀照而了知此道理時，縱使遇到此現象時依然也能超越，四念處禪法是佛陀於2500年前告訴我們的方法，這些方法經過2500年之後，到現在依然也可以使用，西方國家所發明的藥物只能減輕短時間的痛苦而已，修四念處禪法隨著自己正念的增強，也能夠去除掉身心的憂苦。 

第四種利益：為令眾生能夠證得聖道

       修四念禪法最後漸漸生起毗婆舍那智慧，終究也能獲得預流道智，進而獲得一來道智，也能獲得不還道智，修四念處禪法它能夠證得聖道。 

第五種利益：為令眾生現證涅槃

修四念處禪法最終的目的即涅槃，修四念處禪法即可證得涅槃。

以上則為修四念處禪法可獲得的利益。

經文內容:

 (莊春江譯)

 我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在毘舍離蓭婆巴利的園林。
　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
　　「尊師！」那些比丘回答世尊。
　　世尊這麼說：
　　「比丘們！這是為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證之無岔路之道，即：四念住，哪四個呢？比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。比丘們！這是為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證之無岔路之道，即：四念住。」
　　這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

巴利經文
SN.47.1(1) Ambapālisuttaṃ
　　 367. Evaṃ me sutaṃ– ekaṃ samayaṃ bhagavā vesāliyaṃ viharati ambapālivane. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi– “bhikkhavo”ti. “Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca–
　　 “Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samatikkamāya dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ– cattāro satipaṭṭhānā. Katame cattāro? Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samatikkamāya dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ– cattāro satipaṭṭhānā”ti.
　　 Idamavoca bhagavā. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti. Paṭhamaṃ.

                                          

《小部‧經集》吉祥經（Maṅgala Sutta）

                                                主講者：蘇南達禪師

口譯者：林翠英

整理者：釋善獻

佛陀宣講吉祥經之前的十二年，世人一直討論著什麼是吉祥的問題。世人彼此討論「什麼是吉祥？」有人說看到漂亮的事物是吉祥，聽到想聽的聲音是吉祥，  聞到想聞的味道是吉祥，嚐到想嚐的是吉祥。因此，世間人對什麼是真正的吉祥，爭論了十二年都沒有答案。這個問題持續被討論了十二年，且傳到天人之間。天人到帝釋天王的住處請問吉祥的問題，帝釋天王亦無法知道什麼是吉祥。

在某天的中夜時，帝釋天王前往佛陀的住處請教佛陀什麼是吉祥？佛陀為帝釋天王開示能消除過失與邪惡的三十八種吉祥：

第一個吉祥，是不與壞人作朋友。

第二個吉祥，與有智慧的人作朋友。

第三個吉祥，是尊敬值得恭敬的人，如佛、法、僧、自己的父母親、老師和長輩們都是值得恭敬的人，因此應當恭敬。

第四個吉祥，居住在適合的地方，不要住在有很多壞人的地方，居住在讓自己能行善、聽聞佛法、得到智慧的住所就值得去住，對自己身體好的地方，容易找食物的地方、容易做生意的地方都適合去住，容易遇到有智慧的人、有好心的人，要住在那個環境。

第五個吉祥，在過去世、這一生做很多好事、善事、布施也是一種吉祥。

第六個吉祥，培養自己的善心，不去喝酒、賭博、去搶別人的東西，這些行為都不要做，把自己的心培養成善良的這也是一個吉祥。

第七個吉祥，自己要努力去尋找如何了解更多的智慧，

第八個吉祥，自己擁有專長、有智慧，這是吉祥。

第九個吉祥，不要過亂七八遭的生活，自己端莊的過生活的人，這是吉祥。

第十個吉祥，講話和顏悅色有禮貌、講話誠實，這是一種吉祥。

第十一個吉祥，奉養父母親，這是吉祥。

第十二個吉祥，教導、愛護自己的妻子與孩子，並教導孩子有好的習慣，這是一個吉祥。

第十三個吉祥，不從事會傷害他人及自己的生意或職業，這是一個吉祥。

第十四個吉祥，寬大慷慨的布施，這是吉祥。

第十五個吉祥，應當學習十善法，讓自己有正直的品行，清清白白的行為，這是吉祥。

第十六個吉祥，自己的親戚須要幫助時也幫助他們、照顧他們，這是吉祥。

第十七個吉祥，自己做事時不會傷害別人也不會傷害到自己，這是吉祥。

第十八個吉祥，不好的事情不善的事情要遠遠的離開避免不善的心，這是吉祥。

第十九個吉祥，不善的事情以後將不再做，這是一個吉祥。

第二十個吉祥，飲酒是不適合的行為，不飲酒，這是一個吉祥。

第二十一個吉祥，不要忘記隨時學習佛法，這是吉祥。

第二十二個吉祥，跟人相處有禮貌，這是吉祥。

第二十三個吉祥，自己謙虛不傲慢，這是吉祥。

第二十四個吉祥，自己有任何東西都要感到知足與感恩，這是吉祥。

第二十五個吉祥，應當感謝的人要感謝，這是吉祥。

第二十六個吉祥，在適當的時機聽聞佛法，這是吉祥。

第二十七個吉祥，順利也好、不順利也好都要忍耐，忍耐食物、氣候、人們的閒言閒語及不同的狀況，這也是吉祥。

第二十八個吉祥，自己的老師為自己好而教導我們時要恭恭敬敬的去學，聽老師的話這是一種吉祥。

第二十九個吉祥，在適當的時機討論佛法。

第三十個吉祥，遇到高尚的聖者，是一種吉祥。

第三十一個吉祥，不說無意義的話語與聖人討論法義亦是吉祥。

第三十二個吉祥，高貴高尚的生活方法，克制自己，過禁欲的生活，是一種吉祥。

第三十三個吉祥，理解四聖諦是一種吉祥。四聖諦：苦諦，得到身體是一種苦。苦的來源就是貪，有貪愛心才會得此人身，有人身才會苦，辛苦的去賺取錢財這也是苦。

第三十四個吉祥，理解八正道是唯一的道路，禪修時了解四聖諦就會遠離苦，證得涅槃也是吉祥。

第三十五至三十八個吉祥，遇到八種世間的苦而不動搖這也是吉祥。遇到此世間法時一般人都無法避免，獲得想到的東西每個人都會很高興，有些人高興到快要瘋掉，而有些人想要的東西卻得不到時，內心感到很失望任何事皆不想去做，得到時也不要太高興，得不到時也不要太失望，二者皆須保持平等。

或者擁有很多服務自己的人、自己的孩子、親戚朋友、很多的人跟隨自己，自己也會生起傲慢的心，認為自己很能幹，若沒有這些人內心則感到失落。面對任何的情況自己的內心都要保持平等，沒有隨從也無須感到失望，有很多的隨從亦無須感到傲慢，以平等的心來對待。

人家稱讚你時也無須太高興，人家對你說難聽的話也不要太傷心，以平等的心去對待。當很富有時自己會有恣意的行為，當很貧窮時自己做任何的事皆提不起勁，遇此八世間法心能不動搖，也是一個吉祥。

假如遭遇到世間變化時，心裡不慌張，也不會太緊張，我們的內心仍然能保持安定平衡，也是吉祥。有貪、瞋、癡的心生起時，會去做殺生、偷盜、想要別人的東西。生起貪瞋癡的心對自己會有危險，危險有二種：一種是身體裡面的危險，一種是外面的危險，殺生、偷盜屬於外在的危險，自己的內心一直有貪、瞋、癡，內心常生起不善的心就是危險，沒有外在與內心的危險，這是吉祥。

吉祥經中共有38種的吉祥，每個人皆遵守此38種準則就是吉祥，信仰任何宗教的人亦遵守此38種準則即是吉祥。

備註：此吉祥經於2014.06.11蘇南達禪師為法友們所作的祝福開示。吉祥是巴利語Maṅgala的翻譯，此義為斷除邪惡、斷除不善法。不靠等待或祈願，透過修持佛陀所教導的38種吉祥，能為我們的生命帶來無上的吉祥，亦能得到最大的安穩與幸福。

           中譯的吉祥經文，摘錄自馬來西亞NIRODHĀRĀMA MEDITION SOCIETY（尼樂塔禪修中心）出版的吉祥經。

                               吉祥經（中譯）

諸天神與人類用了十二年的時光去思索”吉祥”的含義，但他們始終不能真正明白。

因此，這部能消除過失與邪惡的三十八個吉兆的詳述是由天人師（佛陀）所宣說，以利益於全世間。來吧！讓我們共同誦念此吉祥經。

如是我聞：

有一次世尊安住在舍衛城附近，護法祗樹給孤獨長者的祗樹園精舍；那時一位非常貌美的天神在深夜裡朝向世尊趨近。幾乎整個祇樹園精舍被其光照亮起來。

親近世尊後恭敬行禮在一邊站著。

這站在一邊的的天神，對著世尊恭問道：

許多天神與人，在沈思關於吉祥；祈求安好快樂，請告訴我吉祥之最。

不親近愚痴人，與智慧者親近，恭敬應當被恭敬者，此是吉祥之最。

住在適當的環境裡，在過去行過善業，自己發行正道，此是吉祥之最。

博學多聞及多藝精巧，及持有戒行；受過好的訓導與善于言語，此是吉祥之最。

護持他的父母，愛護孩子與妻子（夫），與操做正當職業，此是吉祥之最。

布施；奉公守法，善於支持親人，無可責難的行為，此是吉祥之最。

捨離邪惡禁止罪，避免麻醉飲品，及深切專注於佛法，此是吉祥之最。

恭敬謙遜，知足與感恩，合時聽法，此是吉祥之最。

忍辱及恭順，得見隱修者，合時討論佛法，此是吉祥之最。

苦道行及梵行，得見聖諦，體證涅槃，此是吉祥之最。

觸到俗緣，心（阿羅漢）依然穩如不動；無憂、無雜染、安和，此是吉祥之最。

已有遵守這一切，他們就會是處處順利不敗，處處安好快樂，此是吉祥之最。

黑暗中的一盞明燈

       老死的恐怖，猶如大山逼臨而來，有情和世間的種種痛苦和困境，宛如生活在「黑暗的長夜」中，痛苦、恐懼、無依，卻看不到光明和找不到出路。 

       而佛的出現世間、修行、覺悟、說法，乃為黑暗的世間帶來了光明；為眾生的出離、解脫痛苦，指出了一條道路，帶來了希望。具體而言，這一盞「暗夜的明燈」就是佛陀初次說法所揭示的「四聖諦」和「八聖道」。這也是一切佛法的總體核心。 
       佛的修行、覺悟和自證解脫，對於眾生而言，具有十分重大的意義：顯示他所說的「法」和「解脫境界」，並不是僅僅基於「思辯」和「巧說」的理論，也不是一個僅僅提供眾生安慰，但卻無法實現的虛幻國度；而是佛陀親自透過自己的實驗證實，確實可行、可證的境界。眾生也可依之實踐，而解脫痛苦，實現涅槃——最上的安樂之境。 

佛陀如日月之譬喻

                    若日月不出現於世間，則世間黑暗；
                 若佛不出現世間，宣說四聖諦，則世間亦暗，
                 眾生無法出離輪迴與痛苦。

《相應部56：38》

（蔡奇林老師譯）

 

       「比丘們！只要日、月不出現於世，就不會有大光明、大光耀顯現，那時世間只是充滿黑暗、冥黯，不能分辨日、夜，不能分辨半月或月，不能分辨季節、年歲。」 

       「比丘們！當日、月出現於世時，則有大光明、大光耀顯現，那時世間沒有黑暗、冥黯，那時才能分辨日、夜，分辨半月或月，分辨季節、年歲。」
       「就像這樣，比丘們！只要如來、應供、正等覺者不出現於世，就不會有大光明、大光耀顯現，那時世間只是充滿黑暗、冥黯，沒有四聖諦的宣說、教導、施設、安立、開顯、分別、闡明。」
      「比丘們！當如來、應供、正等覺者出現於世，則有大光明、大光耀顯現，那時世間沒有黑暗、冥黯，那時才有四聖諦的宣說、教導、施設、安立、開顯、分別、闡明。」 

~ 本經文摘錄自 香光寺所出版的《香光莊嚴》雜誌。

 

巴利經文

SN.56.38/(8) Dutiyasūriyasuttaṃ
　　 1108. “Yāvakīvañca bhikkhave, candimasūriyā loke nuppajjanti, neva tāva mahato ālokassa pātubhāvo hoti mahato obhāsassa. Andhatamaṃ tadā hoti andhakāratimisā Neva tāva rattindivā paññāyanti, na māsaddhamāsā paññāyanti, na utusaṃvaccharā paññāyanti.
　　 “Yato ca kho, bhikkhave, candimasūriyā loke uppajjanti, atha mahato ālokassa pātubhāvo hoti mahato obhāsassa. Neva andhakāratamaṃ tadā hoti na andhakāratimisā. Atha rattindivā paññāyanti, māsaddhamāsā paññāyanti, utusaṃvaccharā paññāyanti. Evameva kho, bhikkhave, yāvakīvañca tathāgato loke nuppajjati arahaṃ sammāsambuddho, neva tāva mahato ālokassa pātubhāvo hoti mahato obhāsassa. Andhatamaṃ tadā hoti andhakāratimisā. Neva tāva catunnaṃ ariyasaccānaṃ ācikkhaṇā hoti desanā paññāpanā paṭṭhapanā vivaraṇā vibhajanā uttānīkammaṃ.
　　 “Yato ca kho, bhikkhave, tathāgato loke uppajjati arahaṃ sammāsambuddho, atha mahato ālokassa pātubhāvo hoti mahato obhāsassa. Neva andhatamaṃ tadā hoti na andhakāratimisā. Atha kho catunnaṃ ariyasaccānaṃ ācikkhaṇā hoti desanā paññāpanā paṭṭhapanā vivaraṇā vibhajanā uttānīkammaṃ. Katamesaṃ catunnaṃ? Dukkhassa ariyasaccassa …pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ariyasaccassa
　　 “Tasmātiha, bhikkhave, ‘idaṃ dukkhan’ti yogo karaṇīyo …pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yogo karaṇīyo”ti. Aṭṭhamaṃ.

禪繞(Zentangle)

釋善奕繪圖

禪繞很簡單，很容易畫成，甚至不需要會畫畫。你只需要工具，再加上一點知識即可。

禪繞的重點在於用心。你必須凝神專注,集中注意力。畫禪繞急不得，也急不來，因為禪繞會讓你不得不停下來，思考自己的落筆，感受過程的一切。

禪繞就是擁抱美，擁抱我們自身具備的美，還有周遭世界的美。禪繞也意味著擁抱人生的不完美，擁抱我們自己的不完美，還有最重要的，接受我們筆下的不完美。就像人生一樣，禪繞常常不夠完美。

禪繞的由來

禪繞是創始於2005年，一開始是字體藝術家瑪莉亞・湯姆斯(Maria Thomas)向她的伴侶提到，當她在書稿上繪製插圖背景時，常常有專注、愉悅、放鬆的感覺。她的伴侶，芮克・羅伯茲(Rick Roberts)曾經是僧侶，他聽出瑪莉亞的感受其實是進入冥想的狀態。於是二人一起合力研發出一套繪畫方式，可以引導、鼓勵其他人一起感受同樣的體驗。

接下來，禪繞的概念發展成遍及全世界的畫畫活動，目前全球有十幾個國家有認證教師，網路上的社群也十分活躍。

~ 本文摘錄自《教你一次學會禪繞畫》，Kass Hall 凱絲・霍爾著，王亦穹譯，遠流出版事業股份有限公司出版。

~感謝善奕法師提供禪繞畫。

老與死如山一樣的譬喻

在我們現實生命中會遇到種種的問題和逼惱， 這些生命的問題和逼惱包括：

(1) 生理或身體的苦，如：老、病、死。

 (2) 心理與人際的苦，如：憂悲、愛憎、慳嫉，敵對、攻擊。 

(3) 人生與際遇的苦，如：成敗、順逆、苦樂、稱譏、毀譽。 

(4) 輪迴的苦：即前述諸苦，生生世世循環不止；甚至投生惡道(地獄、畜生、餓鬼)，受更大痛苦。 

以上這些痛苦、逼惱，並非偶發的現象，而是時時刻刻、在在處處、乃至生生世世，不斷出現，循環不止，交織成一幅生命逼惱的圖像。這便是生命的境況，人的處境。 

通過上述的省察與認識，將促使我們重新思考生命的意義，重新定位生命的目標和要務，並尋求解決這些問題和逼惱的可能途徑。 

《相應部3：25》

(蔡奇林老師譯)

本經的敘說是：老死的恐怖，猶如大山壓迫逼臨而來；即便是世間最有權力的國王，也無法以軍隊、咒術、金銀等而抵抗。

忙碌的國王

世尊住舍衛城。

那時，拘薩羅國波斯匿王一大早往詣世尊。到了之後，向世尊禮拜，然後坐在一邊。世尊對坐在一邊的拘薩羅國波斯匿王這樣說：

「大王啊！你一大早從哪裡來？」

「大德啊！那些經過灌頂的剎帝利王，沉醉於權力的憍慢，被欲望、貪婪所束縛，謀求國家安定，征服廣大領土。─我現在正忙著這些王事啊！」

恐怖的災難

「大王啊！你認為如何？如果有個可信、可靠的人，從東方向你走來。到了之後，對你這樣說：『大王啊！你可知道，我從東方來，在那裡看見一座大山，高聳入雲，正向著這裡而來，壓碎了所有生物！大王啊！請做應做之事！』」

「然後，又有第二人，從西方……第三人，從北方……第四人，從南方向你走來。到了之後，對你這樣說：『大王啊！你可知道，我從南方來，在那裡看見一座大山，高聳入雲，正向著這裡而來，壓碎了所有生物！大王啊！請做應做之事！』」

「大王啊！如果發生這種大恐怖事，會帶來可怕的人類毀滅，而人身更難再得，你會做什麼事？」

「大德啊！如果發生這種大恐怖事，會帶來可怕的人類毀滅，而人身更難再得，那麼，除了法行、正行、善行、福行之外，還能做什麼呢？」

老死之災

「大王啊！我告訴你！大王啊！我告知你！大王啊！老死正逼臨著你！大王啊！當老死逼臨著你，你該做什麼事？」

「大德啊！當老死逼臨著我，除了法行、正行、善行、福行之外，還能做什麼呢？」

種種防禦

「大德啊！那些經過灌頂的剎帝利王，沉醉在權力的憍慢，被欲望、貪婪所束縛，謀求國家安定，征服廣大領土。他們能以象軍作戰；但當老死逼臨時，那些象軍之戰卻毫無用處，派不上用場。」

「大德啊！那些經過灌頂的剎帝利王……他們能以馬軍作戰……能以車軍作戰……能以步軍作戰；但當老死逼臨時，那些步軍之戰卻毫無用處，派不上用場。」

「大德啊！在王宮裡，有善用咒術的大臣，他們能以咒術擊破來犯的敵人；大德啊！但當老死逼臨時，那些咒術之戰卻毫無用處，派不上用場。」

「大德啊！在王宮裡，有很多金幣和黃金，藏在地下或樓頂，當敵人來犯時，可以拿這些財寶來議和；大德啊！但當老死逼臨時，那些財寶之戰卻毫無用處，派不上用場。大德啊！當老死逼臨時，除了法行、正行、善行、福行之外，還能做什麼呢？」

唯有一途

「大王啊！確實這樣！大王啊！確實這樣！當老死逼臨時，除了法行、正行、善行、福行之外，還能做什麼呢？」世尊說了這些。

~ 本經文摘錄自香光寺所出版的《香光莊嚴》雜誌，蔡奇林老師譯。

凡夫與聖者的區別

《增支部8：6》八世間法

（蔡奇林老師譯）

      「比丘們！有八種世間法，隨世間而轉，世間也隨這八種世間法而轉。哪八種？利得和損失，美名和譏嫌，指責和稱讚，快樂和痛苦。比丘們！這八種世間法，隨世間而轉，世間也隨這八種世間法而轉。」  

      「比丘們！無聞凡夫會有利得和損失、美名和譏嫌、指責和稱讚、快樂和痛苦生起；比丘們！多聞聖弟子也會有利得和損失、美名和譏嫌、指責和稱讚、快樂和痛苦生起。」 

      「比丘們！此處，多聞聖弟子和無聞凡夫有什麼差異？有什麼差別？有什麼不同？」 

      「大德啊！我們的法以世尊為根源，由世尊所引導，以世尊為依歸。善哉，大德！願世尊開示這教法的意義，比丘們聽聞之後將會憶持不忘！」

      「那麼，比丘們！仔細聽，好好思惟，我就要說了！」

      「好的，大德！」那些比丘回答世尊。 

凡夫態度

      世尊這樣說：

      「比丘們！無聞凡夫當利得生起時，他不這樣審思：『我有利得生起，但它是無常的、苦的、具有變異的性質。』他不如實知。當損失生起時……當美名生起時……當譏 嫌生起時……當指責生起時……當稱讚生起時……當快樂生起時……當痛苦生起時，他不這樣審思：『我有痛苦生起，但它是無常的、苦的、具有變異的性質。』他 不如實知。」 

      「於是，利得占據了他的心；損失占據了他的心；美名占據了他的心；譏嫌占據了他的心；指責占據了他的心；稱讚占據了他的心；快樂占據了他的心；痛苦占據了他的心。」 

      「他歡迎生起的利得，而排斥損失；歡迎生起的美名，而排斥譏嫌；歡迎生起的稱讚，而排斥指責；歡迎生起的快樂，而排斥痛苦。這樣，他陷入了歡迎和排斥中，而不能解脫生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱。我說：『他不能解脫痛苦。』」 

聖者態度 

      「然而，比丘們！多聞聖弟子當利得生起時，他這樣審思：『我有利得生起，但它是無常的、苦的、具有變異的性質。』他如實了知。當損失生起時……當美名生起 時……當譏嫌生起時……當指責生起時……當稱讚生起時……當快樂生起時……當痛苦生起時，他這樣審思：『我有痛苦生起，但它是無常的、苦的、具有變異的性 質。』他如實了知。」 

      「這樣，利得不能占據他的心；損失不能占據他的心；美名不能占據他的心；譏嫌不能占據他的心；指責不能占據他的心；稱讚不能占據他的心；快樂不能占據他的心；痛苦不能占據他的心。」 

      「他沒有歡迎生起的利得，也沒有排斥損失；沒有歡迎生起的美名，也沒有排斥譏嫌；沒有歡迎生起的稱讚，也沒有排斥指責；沒有歡迎生起的快樂，也沒有排斥痛苦。他這樣捨棄了歡迎和排斥，而解脫生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱。我說：『他解脫了痛苦。』」 

      「比丘們！這就是多聞聖弟子和無聞凡夫的差異、差別和不同。」

~ 本經文摘錄自香光寺所出版的《香光莊嚴》雜誌 ，另由馬哈希尊者著、林文鄉、何幸姬、  張良君譯，MBSC（佛陀原始正法中心）出版的《風動石》一書，對世間八法有更詳細且深入的解析。

註：蔡奇林老師專長為巴利文，曾在南華大學宗教學研究所擔任巴利文的教學，現全心投入於南傳巴利佛典的翻譯，筆者曾受教於蔡奇林老師。