第一種品德，善知識是被愛戴的。
由於善知識持戒清淨，修行有所成就，所以，他被眾人所愛戴。持戒清淨這個品德對一個真正的人來說，是非常重要的。人首先必須持戒，才能夠算是真正的人，持戒的人不僅避免了被人指責，他還是被人愛戴的。此外，一個人還必須要有人性，擁有超越於普通凡夫的智慧。一個人至少要持守五戒，五戒是不限於佛弟子的，五戒實際上是全世界的人都需要持守的。
第二種品德，善知識是被恭敬的。
一個善知識，會將自己獲得的不需要的物品轉送給自己的學生，善知識會免費指導學生，教導學生如何成為優秀的人，教導學生步入正道，他從物質和精神兩方面慷慨付出，不求任何回報，所以，善知識是受到恭敬的。
第三種品德，善知識是修習慈心的目標。
由於善知識是被愛戴，被恭敬的，所以，學生們都會以他作為修習慈心的目標，學生們會祝願自己的皈依人健康、快樂、安寧，遠離身心的痛苦。
第四種品德，善知識能夠糾正過失，指明正道。
由於善知識是被愛戴，被恭敬的，是修習慈心的目標，由於善知識自己修習了佛法正道，能夠明辨是非，所以，善知識能夠指出學生的缺點不足，當學生步入非道的時候，及時地給予糾正，為學生開示正法，教導學生修習佛法正道。佛陀自己就是最好的榜樣，他以大智大悲之心向世人開示他所證悟的佛法，他希望世人都能夠解脫苦惱，他教導眾生要修習戒學，修習定學，修習慧學，教導學生如何遠離執著。
第五種品德，善知識是能夠耐心傾聽批評意見，和顏悅色。
由於這樣或那樣的原因，善知識會受到的他人的批評，這時候，他一樣保持和顏悅色，能夠耐心傾聽。
第六種品德，善知識能夠開示深奧的佛法。
善知識已經圓滿地成就了戒、定、慧三學，他具足有益正知、適宜正知，善知識自己一直走在佛法正道上，他不會離開與忘記修行，他希望學生們也都能夠通過修習善業，獲得善果。所以，他能夠開示深奧的佛法，能夠開示《大念處經》，教導學生如何修習四念處內觀禪修。善知識善於解說什麼是四聖諦，善於開示因緣業果等緣起之法。由於善知識自己充分地實踐了佛法，他便能夠開示並教導這些深奧的佛法。
由於善知識充分地實踐了深奧的佛法，獲得了佛法的功德利益，那麼，對他來說，開示佛法就是駕輕就熟，無需費力，同時，他開示的佛法確保正確無誤，內容充實，沒有遺漏，他不會把學生帶入非道，使學生遭受痛苦。當今時代的某些人，今天從某個老師那裏學一點，明天向另外一個老師學一點，他一個一個老師地參學，做了厚厚的筆記，但是，卻沒有進行實修，他憑著自己記錄的筆記來教導學生，這樣做是不正確的。如果要教導佛法，必須要通過實踐來真正地掌握佛法，否則，憑藉筆記和思考推理來教導佛法，就會誤導他人，使他人步入非道，繼續受苦。
當一個人實踐、修習了佛法到一定的程度，他便能夠對他人講解實踐佛法的功德利益，這並不意味著他是以老師的身份來教導佛法，而是說，至少，他有了實踐經驗，他懂得如何實踐佛法，正道應該如何走，他可以幫助他人邁入正道。當我們自己修習了佛法，獲得了實踐經驗的時候，再向他人解說實踐佛法的方法，人們就能夠相信你，因為你實實在在地實踐了佛法，你有根有據，沒有憑空想像，一方面，自己對佛法的理解更加清晰明白，一方面，使得他人對實踐佛法也增強了信心。所以，大家要小心“筆記本老師”，就是小心那些憑著自己的筆記和思考，並沒有多少修行經驗的人所開示的“佛法”。
為了能夠講解開示因為難以得見，所以非常深奧的佛法，必須將教理與實修互相結合，從而能夠言之確鑿，作為善知識，他必須要實踐佛法。僅僅是證得名色分別智、證得緣攝受智都是困難的，更不要說，在此基礎上，了知互為因果的名色法是在不斷地生起和滅去的，了知到這種生滅現象是令人不滿意的，是不受控制的，沒有我的，名色法現象只是一個過程而已，這時候，內觀智慧將能夠逐級增長，只有當內觀智慧開發培育到成熟圓滿的時候，才能夠開發聖道，體證涅槃，涅槃的寂靜是極其深奧的。四聖諦的前面兩個聖諦是難以得見，非常深奧的，同時，後面的兩個聖諦，即：道諦和涅槃就更加深奧，更加難以得見。
第七種品德，善知識不能夠為自己的私利而利用學生。
某些人因為自己具足以上提到的品德，同時，由於自己的精神問題而利用或逼迫學生去做無益的、不適宜的事，這就不是一個合格的善知識應該具備的品德。
假設一個人在這個世界上遇到另一個人，這個人十分地愛戴和恭敬那個人，當這個人看到那個人對另外一個人恭敬頂禮的時候，這個人就會對另外那個被恭敬頂禮的人非常感興趣，因為這個人不認識那個被頂禮的人，這個人會很想知道，那個被頂禮的人會開口講一些什麼話。當一個人如果遇見到某一個具備善知識七項品德的人，無論這善知識是天天能夠碰到的，還是偶爾能夠遇到的，他對這個善知識無比愛戴、無比恭敬，當這個人發現這個善知識對另外一個人恭敬頂禮的時候，這個人就很想知道，這個善知識恭敬頂禮的人是誰？他都會說些什麼，並渴望他能夠教導自己。假如我們遇到了這樣一個善知識都在恭敬頂禮的人，我們都會渴望他來教導我們。為什麼我們會對他產生信心呢？因為，我們愛戴的、恭敬的善知識，對這個人恭敬有加。
在佛陀的時代，在菩薩還未成就佛果之前，印度有很大人都會崇拜大梵天王，他們認為，這個大梵天王就是超級梵我，人們認為，這個大梵天王賦予了人們生命，控制著人們，後來，當菩薩成就佛果之後，這個大梵天王就去頂禮佛陀，人們看到，大梵天王去頂禮那個他們不認識的人，就對這個人十分感興趣，想看看佛陀到底會教導什麼，大梵天王請求佛陀開示佛法，他知道，他去求教佛陀這件事，一定使這些人感到十分好奇，因為，他知道佛陀已經成就佛果。當一個人實踐佛法的時候，天人和梵天人一定會保護他。由於大梵天王前去頂禮佛陀並請求開示，佛陀時代的眾生就開始對佛陀和佛法感到十分有興趣。他們對佛陀以及佛法十分相信並對他十分地恭敬。
雖然目前的時代，已經沒有大梵天王來敦促我們實踐佛法，但是，通過某個大家恭敬的善知識，他能夠將教理和實踐互相結合，開示深奧的佛法，那麼，大家就能夠對佛陀與佛法的功德有所瞭解，通過諦聽善知識的教行結合的開示，大家對佛陀和佛法的功德越來越清楚，於是，對佛陀和佛法的信心就產生，有了信心之後，就會將佛法付諸實踐，實際地修習戒學、定學、慧學，根據正確的指導，修習正確的佛法，通過禪修，習禪人就能夠消除障礙善法、障礙清淨善心的五蓋，遠離煩惱，遠離污穢，因此，就確保習禪人能夠見證因為深奧而難以得見的佛法，因為難以得見而深奧的佛法，就變得清晰可見。所有這一切，都起因於大梵天王當初向佛陀請求開示佛法，直至今日，這些現實的一系列的結果都可追溯到這個最初的緣起。
~~(本文摘錄自班迪達大師父在緬甸國際禪修營為學員所做的開示)
