MBSC 佛陀原始正法學會 _ 佛法開示
講 題 : «六六經» 4_1(中譯版)
講 題 : «六六經» 4_2(中譯版)
講 題 : «六六經» 4_4(中譯版)
講 題 : 菴婆羅林教誡羅睺羅經(中譯版)
講 題 : 教誡羅睺羅大經2_1(中譯版)
講 題 : 教誡羅睺羅大經2_2(中譯版)
講 題 : 教誡羅睺羅小經(中譯版)
2017年6月18日 星期日
薩薩那禪師(Sayadaw U Sasana)--佛法開示
講 題 : «六六經» 4_2(中譯版)
講 題 : 菴婆羅林教誡羅睺羅經(中譯版)
2017年6月17日 星期六
2017年6月16日 星期五
2017年6月14日 星期三
三歸五戒
《增支部8：39》
（蔡奇林老師譯）
本經敘說：信(三歸)與戒(五戒)是兩大德性基石，如福德之流，能帶來歡喜悅意的生天果報。其中，五戒更被讚譽為「沒有雜染的大布施」，顯示持戒所具有的超越一般布施的清淨德性。
「比丘們！有這八種福的河流、善的河流，會帶來安樂，是生天之因，有樂的異熟，會導向天界，會帶來喜歡、喜愛、喜悅、利益、安樂。哪八種？」
三歸依
「比丘們！此處，聖弟子歸依佛。比丘們！這是第一種福的河流、善的河流，會帶來安樂，是生天之因，有樂的異熟，會導向天界，會帶來喜歡、喜愛、喜悅、利益、安樂。」
「比丘們！此處，聖弟子歸依法。比丘們！這是第二種福的河流、善的河流，會帶來安樂，是生天之因，有樂的異熟，會導向天界，會帶來喜歡、喜愛、喜悅、利益、安樂。」
「比丘們！此處，聖弟子歸依僧。比丘們！這是第三種福的河流、善的河流，會帶來安樂，是生天之因，有樂的異熟，會導向天界，會帶來喜歡、喜愛、喜悅、利益、安樂。」
五戒是五大布施
「比丘們！有這五種布施，是大布施，初始即有、長久存在、流傳久遠、古老、無雜染—過去無雜染，現在無雜染，未來無雜染—不會受到有智的沙門、婆羅門所呵責。哪五種？」
不殺戒
「比丘們！此處，聖弟子捨殺生，離殺生。比丘們！離殺生的聖弟子，於無量眾生，布施無畏，布施無怨，布施無惱。於無量眾生，布施無畏，布施無怨，布施無惱之後，便擁有無量的無畏、無怨、無惱。」
「比丘們！這是第一種布施，是大布施，初始即有、長久存在、流傳久遠、古老、無雜染—過去無雜染，現在無雜染，未來無雜染—不會受到有智的沙門、婆羅門所呵責。」
「比丘們！這是第四種福的河流、善的河流，會帶來安樂，是生天之因，有樂的異熟，會導向天界，會帶來喜歡、喜愛、喜悅、利益、安樂。」
不與取至不飲酒戒
「比丘們！此處，聖弟子捨不與取，離不與取⋯⋯捨欲邪行，離欲邪行⋯⋯捨妄語，離妄語⋯⋯捨飲酒—榖酒、果酒等種種酒類放逸處，離飲酒—榖酒、果酒等種種酒類 放逸處。比丘們！離飲酒—榖酒、果酒等種種酒類放逸處—的聖弟子，於無量眾生，布施無畏，布施無怨，布施無惱。於無量眾生，布施無畏，布施無怨，布施無惱
之後，便擁有無量的無畏、無怨、無惱。」
「比丘們！這是第五種布施，是大布施，初始即有、長久存在、流傳久遠、古老、無雜染—過去無雜染，現在無雜染，未來無雜染—不會受到有智的沙門、婆羅門所呵責。」
「比丘們！這是第八種福的河流、善的河流，會帶來安樂，是生天之因，有樂的異熟，會導向天界，會帶來喜歡、喜愛、喜悅、利益、安樂。」
「比丘們！有這八種福的河流、善的河流，會帶來安樂，是生天之因，有樂的異熟，會導向天界，會帶來喜歡、喜愛、喜悅、利益、安樂。」
~ 本經文摘錄自 香光寺所出版的《香光莊嚴》雜誌。
2017年6月7日 星期三
心
勝義諦之義為殊勝於一般的意義，命名它為勝義。勝義法分別為四種：心（citta）、心所（cetasika）、色（rupa）、涅槃（nibbana）。勝義的本質是不變、不偏不倚的。
例如：貪心，它是一個心所，許多的心所當中貪心所是其中一個，貪心所的現象及作用是一種需求、渴望，一隻狗的內心裡面生起了貪的所緣的時候，那隻狗也不斷的有需求、有渴望。
而國王內心裡面生起了貪心所的時候，一樣是有需求與渴望，狗的貪心所與國王的貪心所都是一樣的，它的現象都是需求與渴望。
心的現象與作用是，它會知道所緣，無論是什麼心、什麼樣人的心都是一樣都能夠可以知道所緣，這種道理是不會變異的，它是堅固的道理，所以心也是被列為四種勝義當中的其中一個。
心的內容，心是能夠知道所緣。「知道」，有三種方式可以知道：
第一是「認知」，是以想來知道的現象，認知它或許會有錯或許會有正確，它不分正確或錯，它一概的把它記錄下來，叫作認知。
第二是了知，以智慧來知道其中的內容，或以智慧來洞知其中的現象，這種了知就是以智慧來知道的現象，就叫作了知。
第三是識知，用心去了解的內容叫識知，用心去了解的現象，心可以緣取取到所緣，這種的現象叫識知。
心它有四種的特點，第一是心可以到遠處，第二特點是心是一個在運作的，第三它是沒有一個具體的形狀，第四特點是心會居留在一個洞窟裡面。
~~錄自朵莎露sayalay〈阿毗達磨開示〉，曾國興居士翻譯。
2017年5月3日 星期三
不善的口業（2）
(圖片：善一法師攝於緬甸)
1.離間語（pisuṇavāca）
破壞合諧，把二種關係破壞，稱為離間語。例如：二個人本來是好朋友，自己跟甲說：乙說甲講了某些話，使2人關係破裂。有另外一種意思是希望對方跟自己合諧，希望對方不要跟其他人合諧，也稱為離間語。
要形成離間語的不善業必需符合4個條件，一是需求對方破壞和合，或是需求對方跟自己比較要好，二是確實是有2個人，三是實際有付出行動說一些挑撥離間、搬弄是非的話，四是二個人確實有分開的一種現象。符合此4種條件即既遂離間業。
也有可能以動作的方式來告訴對方不良的印象或是以書寫的方式，這種離間語也屬於身的行動。
要形成離間語的不善業必需符合4個條件，一是需求對方破壞和合，或是需求對方跟自己比較要好，二是確實是有2個人，三是實際有付出行動說一些挑撥離間、搬弄是非的話，四是二個人確實有分開的一種現象。符合此4種條件即既遂離間業。
也有可能以動作的方式來告訴對方不良的印象或是以書寫的方式，這種離間語也屬於身的行動。
2.惡口（pharusavācā）
除了罵髒話還詛咒人家，說惡口的動機是不善的念頭，對方聽了感到不悅耳。既遂惡口業有三個條件：一是自己本身有瞋怒之心，二是實際當場有對方，三是實際也說了粗惡的言語。惡口在於我們的不善思，不善的動機。有的人講話是非常的柔和，但內心不是那麼的柔和，他是一種口是心非的對象。如父母師長講出來的話是非常的嚴厲，但心是善的。
3.綺語（samphappalāpo）
Sam是利益，phappalā是破壞，「綺語」之意是破壞了利益，說出了一些不是真實的故事，或是傳說傳聞。說了既沒意義也造成對方聽了而浪費時間。原本正在工作，他聽了而停下來，說了不實之言也是影響他的利益。
綺語也是空洞的話，如稻米裡面沒有實質的米只有殼罷了。殼的裡面是空洞的一種現象，綺語是空洞之言，說了給對方聽了之後也信以為真，也浪費他的時間。既遂綺語業有二種條件：一是有存心要說出不利益不實質的話，二是實際有說出不利益不實質的話。妄語業，形成在語門。
形成在身門：是以暗示的方式挑撥離間、用書寫的方式、用密告的方式，破壞對方的友愛，或做出不良的姿態、舉止達到說髒話的現象。
綺語也是空洞的話，如稻米裡面沒有實質的米只有殼罷了。殼的裡面是空洞的一種現象，綺語是空洞之言，說了給對方聽了之後也信以為真，也浪費他的時間。既遂綺語業有二種條件：一是有存心要說出不利益不實質的話，二是實際有說出不利益不實質的話。妄語業，形成在語門。
形成在身門：是以暗示的方式挑撥離間、用書寫的方式、用密告的方式，破壞對方的友愛，或做出不良的姿態、舉止達到說髒話的現象。
~~錄自朵莎露sayalay〈阿毗達磨開示〉，曾國興居士翻譯。
2017年2月9日 星期四
不善的口業--妄語
妄語是不真實的意思，如對方問這件事是真實的嗎?明明是真的，他欺騙他說不是真的，或明明是不正確的，用欺騙的方式說是真實的，說不真實的話稱為打妄語。
成妄語業有四個條件，凡是符合四種條件為既遂妄語，一、所說內容是不真實的，二、希望對方聽到都是錯誤的，有蓄意給人錯誤的訊息，三、實際付出行動，自己也付出努力讓人知道錯誤，四、對方聽了之後也信以為真，符合4種條件即妄語業，利用書寫的方式、宣傳的方式，也形成妄語。把不真實的話寫在牆壁上面，造成永久性的欺騙人家，這種也是打妄語。
假如四個條件不符合即形成未遂妄語業。明明自己是說妄語不真實的話，對方透過思考根本不採信你所說的內容，不會成立所謂的妄語業。
另一種是自己也有說妄語，對方也採信了進而他也受到它的利益，他虧損了他的利益，就形成既遂妄語業。
另一種是我們委婉的跟對方說，聽了之後對方的內心是比較安定，以委婉的方式實際上它是不真實的，雖是妄語但不會影響到對方的利益，目的使對方達到內心平靜，委婉的話不會成立妄語業，不會成立妄語罪業。
妄語的罪業是重或輕要看對方是否持守戒律，我們欺騙持守妄語戒的人罪業是比較重的。
~~錄自朵莎露sayalay<阿毗達磨開示>，曾國興居士翻譯。
2017年1月23日 星期一
布施
布施是把物品給予對方。布施有二個內容：一是內心裡面想要布施的動機，二是物品的布施。
做布施行善行時必須要具備三種思：一是前思，二是當下思，三是後思。我們布施之前內心裡促成的一種推動力稱為思，此外，內心的推動力必須是要清淨的，布施的物品或多或少是無關緊要，重要在布施時內心的推動力要達到清淨，因此，布施時具備這三種思是極為重要。
每當我們行善的時候，我們意趣在證得道智、果智，進而來做布施，每次布施時我們都要祈願，以此布施能成為證得涅槃的主要的助緣，這種布施才能成為上等的布施。假如我們做布施時追求的是世間的福報，當我們行善布施時，心都是導向世間的福報，這種的布施不會達到最高、最上的布施。
~~錄自朵莎露sayalay<阿毗達磨開示>，曾國興居士翻譯。
2016年12月15日 星期四
布施與轉生
《增支部 8：35》
（蔡奇林老師
選譯注解）
本經文敘說：佛陀開示八種基於布施而來的轉生情形，包括轉生於人間及欲界、色界諸天。佛陀藉由此項教導，引導人們從一般外在的布施供養，轉而向內增上修習戒行(身、語)與禪那(意)。
「比丘們！有這八種布施轉生。哪八種？」
人間豪族
「比丘們！此處，有的人布施沙門、婆羅門，食物、飲料、衣服、車 乘、花鬘、薰香、塗香、臥具、住處、燈具。他布施，而有所希求。他見到剎帝利豪族、婆羅門豪族、居士豪族，具備、擁有、享受五欲之樂。他這樣想：『喔！願
我身壞命終後，轉生為剎帝利豪族、婆羅門豪族、居士豪族的一員！』他立定此心，決定此心，善修此心。他的心住於低下解脫，未增上修習，便導致轉生彼處。他身壞命終後，轉生為剎帝利豪族、婆羅門豪族、居士豪族的一員。我說具戒者有此果報，而非破戒者。比丘們！具戒者因清淨之故，心願成就。」
欲界六天
「比丘們！此處，有的人布施沙門、婆羅門，食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、薰香、塗香、臥具、住處、燈具。他布施，而有所希求。他聽聞：『四天王天長壽、美
貌、而多樂。』他這樣想：『喔！願我身壞命終後，轉生為四天王天的一員！』他立定此心，決定此心，善修此心。他的心住於低下解脫，未增上修習，便導致轉生彼處。他身壞命終後，轉生為四天王天的一員。我說具戒者有此果報，而非破戒者。比丘們！具戒者因清淨之故，心願成就。」
「比丘們！此處，有 的人布施沙門、婆羅門，食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、薰香、塗香、臥具、住處、燈具。他布施，而有所希求。他聽聞：『三十三天⋯⋯夜摩天⋯⋯兜率天⋯⋯ 化樂天⋯⋯他化自在天長壽、美貌、而多樂。』他這樣想：『喔！願我身壞命終後，轉生為他化自在天的一員！』他立定此心，決定此心，善修此心。他的心住於低下解脫，未增上修習，便導致轉生彼處。他身壞命終後，轉生為他化自在天的一員。我說具戒者有此果報，而非破戒者。比丘們！具戒者因清淨之故，心願成就。」
色界天
「比丘們！此處，有的人布施沙門、婆羅門，食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、薰香、塗香、臥具、住處、燈具。他布施，而有所希求。他聽聞：『梵身天長壽、美貌、而多樂。』他這樣想：『喔！願我身壞命終後，轉生為梵身天的一員！』他立定此心，決定此心，善修此心。他的心住於低下解脫，未增上修習，便導致轉生彼處。他身壞命終後，轉生為梵身天的一員。我說具戒者有此果報，而非破戒者；離欲者有此果報，而非有欲者。比丘們！具戒者因離欲之故，心願成就。」
「比丘們！有這八種布施轉生。」
~~ （本經文摘錄自香光寺所出版的《香光莊嚴》雜誌）
2016年11月24日 星期四
2017年1月 高雄 初階禪修2+1
「有正念的人，是小心翼翼且具足正念地避免造作惡行，精進地修習善行，這樣的人善心的力量將會逐步增強，福德逐漸深厚。
而沒有正念的人，對造作惡行不小心、不在意，就將給自己帶來麻煩。
四念處內觀智慧禪修，就是開發培育強大正念的方法，以強大的正念保護清淨的心。從而，使人們不再粗心大意，不再放逸於造作惡行，不再忘記要修習應該修習的善業。」~~摘錄自 班迪達大師法語錄。
本課程採取一周一次的上課方式，並配合半日禪的練習，令修習者，能清楚的觀察當下所發生的事，並將正念成為一種生活方式，進而體驗生命的喜悅。
一、日期：2017/01/05、1/12
加上 1/14（六）的半日禪（P.M 1：00--P.M 5：00）
二、時間：周四 晚上7：00~ 9：00
三、地點：高雄市左營區文學路187號4樓
07-3461942
四、內容：1、禪修講解 2、實際體驗與練習
3、團體互動與回饋
五、帶領者：善獻法師
六、對 象：對馬哈希禪修有興趣之初學者。
七、名 額： 9名為上限，額滿為止。
八、費 用：隨喜贊助場地費或推廣正念教育。
2016年10月28日 星期五
五種善士之施
《增支部 5：148》
（蔡奇林老師 譯）
本經敘說：佛陀教導布施的良善動機、態度、時機與原則。以引導眾生，於布施之時，進行內在身心與外在事行的多方觀照與修習，以成就自他兼利的圓滿布施。
「比丘們！有這五種善士之施。哪五種？淨信而施，恭敬而施，適時而施，心不執著而施，不傷害自他而施。」
淨信施
「比丘們！淨信而施後，不管這布施的果報在何處成熟，他會富裕，擁有廣大錢財、廣大財物；並且端正、美麗、優雅，擁有蓮花般的殊妙容貌。」
恭敬施
「比丘們！恭敬而施後，不管這布施的果報在何處成熟，他會富裕，擁有廣大錢財、廣大財物；並且他的妻兒、奴僕、家丁、傭人，對他順從，聽話，以理解心而奉事。」
適時施
「比丘們！適時而施後，不管這布施的果報在何處成熟，他會富裕，擁有廣大錢財、廣大財物；並且他的利益會適時到來，豐饒廣大。」
不著施
「比丘們！心不執著而施後，不管這布施的果報在何處成熟，他會富裕，擁有廣大錢財、廣大財物；並且他的心會傾向於享受廣大的五欲之樂。」
不害施
「比丘們！不傷害自他而施後，不管這布施的果報在何處成熟，他會富裕，擁有廣大錢財、廣大財物；並且他的財富不會遭到火、水、國王、盜賊、或不喜愛的子嗣所損害。」
「比丘們！有這五種善士之施。」
~ 本經文摘錄自 香光寺所出版的《香光莊嚴》雜誌。
2016年10月17日 星期一
2016年 11~12月 高雄 《阿毗達摩》導讀1
本課程透過講解並輔以討論與分享，期學員在課堂中有所啟發，進而培養正確的態度面對人生中的起伏，盡其一生不斷圓滿自身的波羅蜜，並在今生透過毗婆舍那的禪修，直至成就涅槃。
一、平日班
上課時間：11/21、12/5、12/19、12/26，週一14:00~16:00
二、假日班
上課時間：11/26、12/10、12/24、1/14，週六14:00~16:00
上課地點：MBSC高雄教育中心
高雄市左營區文學路187號4樓
帶 領 者：善獻法師
選 讀：《阿毗達摩輕鬆談》，佛陀原始正法中心出版。
（可於中心請書，隨喜助印）
適合對象：對佛教論典有興趣者或曾學習過四念處禪法者，
欲教理與實修並重者。開課前七天錄取者始寄發通知。
課程費用：隨喜贊助，作為正念禪修弘法之用。
備 注：名額不足，恕不開課。惠請審慎報名，一經報名請
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