八支布薩

   翻譯自《增支部 8：42； IV 251-54》

           (蔡奇林 老師譯)

    本經敘說：佛為在家弟子安立的八條戒法。這是在五戒的基礎上，進一步節制個人日常生活的享受(感官之樂)；也就是從節制傷害性的行為(不害)，提升到節制享樂性的行為(離欲)，以作為一種超越世俗的練習與進一步禪修的基礎。

「比丘們！行八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿。怎樣行八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿？」

五根本支

「比丘們！此處，聖弟子這樣省察：『阿羅漢盡形壽捨殺生，離殺生，放下刀杖；有羞恥心，有憐憫心，同情、利益一切生物、有情。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第一個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨不與取，離不與取；只取所與，只期望所與；不偷盜，維持自己的清淨。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第二個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨非梵行，行梵行，修遠離行，離淫欲下劣法。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第三個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨妄語，離妄語；說真實語，值得信賴；真實、可靠，不欺世間。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第四個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨飲酒—榖酒、果酒等種種酒類放逸處，離飲酒—榖酒、果酒等種種酒類放逸處。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第五個支分。」

三增上支

「『阿羅漢盡形壽受一食，戒除夜食，離非時食。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第六個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨觀看歌舞、音樂、戲劇，捨花鬘、薰香、塗香的穿戴、裝飾、裝扮。離觀看歌舞、音樂、戲劇，離花鬘、薰香、塗香的穿戴、裝飾、裝扮。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第七個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨高床、大床，離高床、大床，只使用卑床—或小床，或草敷之具。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第八個支分。」

八支布薩功德

「比丘們！行這樣八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿。有多大的果報？多大的功德？多大的光輝？多大的遍滿？」

「比丘們！譬如有人主宰、支配、統治擁有廣大七寶的十六大國，即：鴦伽、摩揭陀、迦尸、拘薩羅、跋耆、末羅、支提、梵伽、拘樓、般闍羅、摩車、蘇羅先那、阿攝迦、阿般提、犍陀羅、劍菩闍，其果報也值不上八支具足的布薩之十六分之一。為什麼？比丘們！人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間五十年，是四天王天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，五百天年為四天王天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為四天王天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間一百年，是三十三天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，一千天年為三十三天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為三十三天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間二百年，是夜摩天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，二千天年為夜摩天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為夜摩天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間四百年，是兜率天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，四千天年為兜率天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為兜率天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間八百年，是化樂天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，八千天年為化樂天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為化樂天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間一千六百年，是他化自在天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，一萬六千天年為他化自在天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為他化自在天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

~~本經文摘錄自 香光寺所出版的《香光莊嚴》雜誌。 #圖片國姓明善寺前落羽松# 

念住：大堆的善業

   

      在許多種禪修方法中，佛陀描述正念的四個基礎（四念處）為所有善法或善業的總和。常佈施或持守戒律可以積聚很多善業。不過，佈施者亦或是個有道德的人，有時可能會被不恰當的想法打擾，而當然要整天整夜常行佈施或嚴守戒律是不太可能的。所以並不真的能稱佈施或持戒是一大堆的善業。

        另一方面，修習念處內觀禪修（Satipaṭṭhāna Vipassanā）需要持續正念於身體動作、感受、想法、看到、聽到……等等的瞬間等等，除去睡眠時間，行者必須每一片刻都保持正念。假如一個人至少一秒一次標記他的感受……等等，那表示他在那一秒得到一個善業，那他就在一小時內得到三千六百個善業◦假如我們扣掉睡覺的四小時，一天就可以得到七萬兩千個善業的功德（merit）。功德於每次標記「坐」等等的瞬間累積，甚至在上廁時也可得到，所以念處無疑是一大堆的善業，是應該要去培養的。

~~ 摘錄自《帝釋所問經》MBSC佛陀原始正法中心出版

2018年 1月 「佛隨念」講記

      「佛隨念」是「四護衛禪」之一，從修行的利益來看，修行者藉著憶念佛陀的種種功德可以提升對三寶的信心。佛陀的功德是無量、崇高且圓滿的，禪修者在憶念佛陀的功德時，內心將會呈現光潔明亮、生起喜悅、增強信心。

      另外，當人們內心生起恐懼時，可憶念佛陀的功德，藉此消除內心的恐懼感。佛隨念也能令修行人提起正念，幫助修行者克服修行中的各種障礙。

     這些都是修習佛隨念的殊勝利益。

一、時    間：2018/01/07 ，下午 2:00~4：00

二、地    點：高雄市左營區文學路187號4樓 

                       07-3461942

三、帶 領 者：善獻法師

四、對     象：凡對佛法有興趣者皆歡迎。

五、報名方式：網路報名。

六、費    用：隨喜贊助場地費與推廣正念教育。

2018年 4~5月 國姓 馬哈希國際禪修營

一、時間：2018年04月08日(週日) ～ 05月19日(週六)

梯次	時 間	備 註
一	04/08（日）- 04/18（三）	每一梯次的第一天下午1:00 -3:00報到。
二	04/18（三）- 04/28（六）
三	04/28（六）- 05/08（二）
四	05/08（二）- 05/19（六）

二、活動地點：「國姓禪修中心」----明善寺   南投縣國姓鄉福龜村長壽巷47-1號  TEL：（活動期間）049-2721151

三、報名方式：一律採取網路報名 (惠請審慎報名)。106年11月20日開始受理

四、報名截止：2018年3月25日

五、錄取通知：2018年3月5日 開始寄發

六、報名聯絡人：07-3483817  家珍師姐

（來電詢問請在早上 8：00 ~ 11：30，下午2：00 ~ 7：00來電）

七、禪修法門：毗婆舍那（Vipassana）智慧禪

八、禪修內容：走禪、坐禪、開示及八關齋戒。

過午不食，全程禁語，可一對一與禪師小參

九、指導禪師：緬甸班迪達（Sayadaw U Pandita）大師座下資深禪師，瓦暱薩拉禪師、

南達西諦禪師親臨指導。

十、錄取名額：50名（每梯次）

十一、費用：隨喜功德、團保費

十二、供養項目：1.禪師來台弘法  2.建設  3.禪修營日用  4.打齋  5.助印

十三、主辦單位：MBSC 佛陀原始正法中心

十四、請攜帶：
1、證件：身份證、健保卡
2、衣物、寢具：棉被、寢具、盥洗用具、保暖蓋腳巾、必備耳塞、手電筒、寬鬆保暖衣物（以灰色、白色、咖啡色衣褲）為主。襪子數雙(室內走禪用，但請勿穿著防滑襪)、衣架。

3、個人醫藥品（腸胃藥、感冒藥、高血壓藥等）、個人衛生用品。

4、餐具：環保碗筷、湯匙、餐盤、蓋碗巾、環保杯。
5、文具：筆記本、紅藍筆、手錶（不可使用手機）等。
6、請勿穿著：

（1）發出雜音的衣物，例如尼龍製成的或是羽絨外套，（易干擾禪修者）。
（2）短褲、七分褲、緊貼身衣物、露肩露背等衣物。
（3）不會發出聲響之防滑拖鞋。（▲國姓天冷，請務必攜帶足夠個人寢具，主辦單位完全不提供棉被、枕頭，僅提供床墊，並請盡量自備床墊套。）

7、來禪修前一個月請自行調整作息，早上4點起床，晚上9點半就寢。

8、將依報名者『初學』或『已學』安排隨喜組或精進組。欲報四期連修者，請務必註明。

9、徵求法工協助。當法工缺乏時，連修四期者，請發心協助一個梯次。
10、交通方式：請自行前往

2017年11月 高雄「聽說書與說聽書」--《法見》-〈念的力量〉篇

         緬甸禪師馬哈希長老（Mahsi Sayadaw）曾說：「在未解脫的凡夫身上，煩惱必定一再生起。他必須面對此事實並清楚認識這些煩惱，以便不斷地運用合適的念處對治法。煩惱會因而漸漸減弱，變得更短暫，進而消失殆盡。」

       「正念」（sati） 具有使芥子變須彌的能力，在《中部》〈念處經〉中說：「諸比丘！這是唯一的道路，唯一能淨化眾生，克服憂傷，消滅悲苦，抵達正道，證得涅槃的道路，即四念處。」

        在本文中 向智尊者以其親自的體驗，詳細說明如何透過禪修培養純然專注，以展現「正念」的真正力量。(摘錄自《法見》一書,香光出版社出版)

◎上課時間：11/18、12/2、12/16、12/30、2018/1/13、1/27

                    雙週六下午2：30~4：30

◎上課地點：MBSC高雄教育中心

◎帶 領 者：劉哲雄師兄

◎適合對象：有興趣禪修或學佛者或一般社會大眾皆可。

◎課程費用：隨喜（歡迎隨喜贊助推廣正念教育與場地費）。

◎上課教材：《法見》- 〈念的力量〉篇(香光出版社)

 連結:http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/The_Vision_of_Dhamma/TheVision_ofDhamma.htm

2017年11~12月 高雄 初階禪修3+1

       「有正念的人，是小心翼翼且具足正念地避免造作惡行，精進地修習善行，這樣的人善心的力量將會逐步增強，福德逐漸深厚。

        而沒有正念的人，對造作惡行不小心、不在意，就將給自己帶來麻煩。

        四念處內觀智慧禪修，就是開發培育強大正念的方法，以強大的正念保護清淨的心。

        從而，使人們不再粗心大意，不再放逸於造作惡行，不再忘記要修習應該修習的善業。」~~摘錄自 班迪達大師法語錄。

        本課程採取一周一次的上課方式，並配合半日禪的練習，令修習者，能清楚的觀察當下所發生的事，並將正念成為一種生活方式，進而體驗生命的喜悅。

一、日   期：11/23、11/30、12/7

                  加上   12/03（日）的半日禪（P.M 1：00--P.M 5：00）     

二、時   間：周四  晚上7：00~ 9：00

三、地   點：高雄市左營區文學路187號4樓       07-3461942

四、內   容：1、禪修講解  2、實際體驗與練習   3、團體互動與回饋           

五、帶 領 者：善獻法師

六、對     象：對馬哈希禪修有興趣之初學者。

七、費     用：隨喜贊助場地費或推廣正念教育。

八、報名方式：網路報名惠請審慎報名，一經報名請勿隨意取消。

合格的善知識，應該具備那些品德？

一個合格的善知識，必需具足七種品德：

第一種品德，善知識是被愛戴的。

        由於善知識持戒清淨，修行有所成就，所以，他被眾人所愛戴。持戒清淨這個品德對一個真正的人來說，是非常重要的。人首先必須持戒，才能夠算是真正的人，持戒的人不僅避免了被人指責，他還是被人愛戴的。此外，一個人還必須要有人性，擁有超越於普通凡夫的智慧。一個人至少要持守五戒，五戒是不限於佛弟子的，五戒實際上是全世界的人都需要持守的。

第二種品德，善知識是被恭敬的。

        一個善知識，會將自己獲得的不需要的物品轉送給自己的學生，善知識會免費指導學生，教導學生如何成為優秀的人，教導學生步入正道，他從物質和精神兩方面慷慨付出，不求任何回報，所以，善知識是受到恭敬的。

第三種品德，善知識是修習慈心的目標。

        由於善知識是被愛戴，被恭敬的，所以，學生們都會以他作為修習慈心的目標，學生們會祝願自己的皈依人健康、快樂、安寧，遠離身心的痛苦。

第四種品德，善知識能夠糾正過失，指明正道。

        由於善知識是被愛戴，被恭敬的，是修習慈心的目標，由於善知識自己修習了佛法正道，能夠明辨是非，所以，善知識能夠指出學生的缺點不足，當學生步入非道的時候，及時地給予糾正，為學生開示正法，教導學生修習佛法正道。佛陀自己就是最好的榜樣，他以大智大悲之心向世人開示他所證悟的佛法，他希望世人都能夠解脫苦惱，他教導眾生要修習戒學，修習定學，修習慧學，教導學生如何遠離執著。

第五種品德，善知識是能夠耐心傾聽批評意見，和顏悅色。

        由於這樣或那樣的原因，善知識會受到的他人的批評，這時候，他一樣保持和顏悅色，能夠耐心傾聽。

第六種品德，善知識能夠開示深奧的佛法。

        善知識已經圓滿地成就了戒、定、慧三學，他具足有益正知、適宜正知，善知識自己一直走在佛法正道上，他不會離開與忘記修行，他希望學生們也都能夠通過修習善業，獲得善果。所以，他能夠開示深奧的佛法，能夠開示《大念處經》，教導學生如何修習四念處內觀禪修。善知識善於解說什麼是四聖諦，善於開示因緣業果等緣起之法。由於善知識自己充分地實踐了佛法，他便能夠開示並教導這些深奧的佛法。

        由於善知識充分地實踐了深奧的佛法，獲得了佛法的功德利益，那麼，對他來說，開示佛法就是駕輕就熟，無需費力，同時，他開示的佛法確保正確無誤，內容充實，沒有遺漏，他不會把學生帶入非道，使學生遭受痛苦。當今時代的某些人，今天從某個老師那裏學一點，明天向另外一個老師學一點，他一個一個老師地參學，做了厚厚的筆記，但是，卻沒有進行實修，他憑著自己記錄的筆記來教導學生，這樣做是不正確的。如果要教導佛法，必須要通過實踐來真正地掌握佛法，否則，憑藉筆記和思考推理來教導佛法，就會誤導他人，使他人步入非道，繼續受苦。

        當一個人實踐、修習了佛法到一定的程度，他便能夠對他人講解實踐佛法的功德利益，這並不意味著他是以老師的身份來教導佛法，而是說，至少，他有了實踐經驗，他懂得如何實踐佛法，正道應該如何走，他可以幫助他人邁入正道。當我們自己修習了佛法，獲得了實踐經驗的時候，再向他人解說實踐佛法的方法，人們就能夠相信你，因為你實實在在地實踐了佛法，你有根有據，沒有憑空想像，一方面，自己對佛法的理解更加清晰明白，一方面，使得他人對實踐佛法也增強了信心。所以，大家要小心“筆記本老師”，就是小心那些憑著自己的筆記和思考，並沒有多少修行經驗的人所開示的“佛法”。

        為了能夠講解開示因為難以得見，所以非常深奧的佛法，必須將教理與實修互相結合，從而能夠言之確鑿，作為善知識，他必須要實踐佛法。僅僅是證得名色分別智、證得緣攝受智都是困難的，更不要說，在此基礎上，了知互為因果的名色法是在不斷地生起和滅去的，了知到這種生滅現象是令人不滿意的，是不受控制的，沒有我的，名色法現象只是一個過程而已，這時候，內觀智慧將能夠逐級增長，只有當內觀智慧開發培育到成熟圓滿的時候，才能夠開發聖道，體證涅槃，涅槃的寂靜是極其深奧的。四聖諦的前面兩個聖諦是難以得見，非常深奧的，同時，後面的兩個聖諦，即：道諦和涅槃就更加深奧，更加難以得見。

第七種品德，善知識不能夠為自己的私利而利用學生。

        某些人因為自己具足以上提到的品德，同時，由於自己的精神問題而利用或逼迫學生去做無益的、不適宜的事，這就不是一個合格的善知識應該具備的品德。

假設一個人在這個世界上遇到另一個人，這個人十分地愛戴和恭敬那個人，當這個人看到那個人對另外一個人恭敬頂禮的時候，這個人就會對另外那個被恭敬頂禮的人非常感興趣，因為這個人不認識那個被頂禮的人，這個人會很想知道，那個被頂禮的人會開口講一些什麼話。當一個人如果遇見到某一個具備善知識七項品德的人，無論這善知識是天天能夠碰到的，還是偶爾能夠遇到的，他對這個善知識無比愛戴、無比恭敬，當這個人發現這個善知識對另外一個人恭敬頂禮的時候，這個人就很想知道，這個善知識恭敬頂禮的人是誰？他都會說些什麼，並渴望他能夠教導自己。假如我們遇到了這樣一個善知識都在恭敬頂禮的人，我們都會渴望他來教導我們。為什麼我們會對他產生信心呢？因為，我們愛戴的、恭敬的善知識，對這個人恭敬有加。

        在佛陀的時代，在菩薩還未成就佛果之前，印度有很大人都會崇拜大梵天王，他們認為，這個大梵天王就是超級梵我，人們認為，這個大梵天王賦予了人們生命，控制著人們，後來，當菩薩成就佛果之後，這個大梵天王就去頂禮佛陀，人們看到，大梵天王去頂禮那個他們不認識的人，就對這個人十分感興趣，想看看佛陀到底會教導什麼，大梵天王請求佛陀開示佛法，他知道，他去求教佛陀這件事，一定使這些人感到十分好奇，因為，他知道佛陀已經成就佛果。當一個人實踐佛法的時候，天人和梵天人一定會保護他。由於大梵天王前去頂禮佛陀並請求開示，佛陀時代的眾生就開始對佛陀和佛法感到十分有興趣。他們對佛陀以及佛法十分相信並對他十分地恭敬。

       雖然目前的時代，已經沒有大梵天王來敦促我們實踐佛法，但是，通過某個大家恭敬的善知識，他能夠將教理和實踐互相結合，開示深奧的佛法，那麼，大家就能夠對佛陀與佛法的功德有所瞭解，通過諦聽善知識的教行結合的開示，大家對佛陀和佛法的功德越來越清楚，於是，對佛陀和佛法的信心就產生，有了信心之後，就會將佛法付諸實踐，實際地修習戒學、定學、慧學，根據正確的指導，修習正確的佛法，通過禪修，習禪人就能夠消除障礙善法、障礙清淨善心的五蓋，遠離煩惱，遠離污穢，因此，就確保習禪人能夠見證因為深奧而難以得見的佛法，因為難以得見而深奧的佛法，就變得清晰可見。所有這一切，都起因於大梵天王當初向佛陀請求開示佛法，直至今日，這些現實的一系列的結果都可追溯到這個最初的緣起。

~~(本文摘錄自班迪達大師父在緬甸國際禪修營為學員所做的開示)