第一魔軍：欲樂
由於過去在欲界或色界的善行，我們投生於這個世界。這裡就如其他欲界，眾生面對著各種各樣吸引人的感官目標。甜美的聲音、馥郁的香氣、出色的想法，以及其他令人愉快的目標，接觸我們的所有六根門，與這些目標相遇的自然結果是欲望的產生。可愛的目標與欲望是欲樂的兩個根基。我們對家庭、財產、事業與朋友的執著，也構成第一魔軍。
第二魔軍：不滿不滿於梵行，特別是指在禪修中的不滿。在密集禪修中，你會發現自己的不滿與厭煩。原因可能是坐墊的硬度或高度、供給你的食物，以及禪修期間的任何生活狀態。有些狀況突然出現，結果使得自己無法進入禪修的喜悅中，你可能開始覺得這其實是禪修的誤差。
第三魔軍：饑渴
當行者受到饑渴魔軍侵襲時，才必要克服貪欲與不滿。一位比丘正規的行持，是每天到護持他的區域村落裡托缽，有時可能住在一個偏僻的地區，從幾戶人家獲得他所有的資具。因此他的需要不是每一天都能得到充分地照顧。
在家的行者也是如此，在密集禪修時，所提供的食物與家裡的並不完全相同，你吃不到自己喜歡的甜點，或你習慣的酸、鹹與重口味的食物。由於缺乏這些味道，焦慮便產生，使得你不能專注，因而無法見法。
第四魔軍：貪欲
偶爾比丘可能在平常的托缽活動結束時，缽尚未裝滿，或某些最適合他的食物還未出現缽中，他不返回寺院而決定繼續托缽。「這是尚未試過的新路線…..」像這樣的新路線會延伸得很長。
第五魔軍：昏沈與睡眠昏沈，實際意指「怯弱的心」：畏怯、退縮、黏稠遲緩的心，無法穩固地捉取禪修的目標。昏沈的存在，意味著熱烈精進力的缺乏。心變得僵硬，失去了活躍的敏捷力。
第六魔軍：怖畏
畏懼與怯弱，它容易攻擊在偏遠地方修行的禪修者，特別是在昏沈與睡眠的攻擊後，精進力的熱切程度低時，佈畏行進。
第七魔軍：疑惑
當一個行者開始逃離禪修，他很可能是開始失去自信了。嚐試衡量情勢並不一定會導向進步，相反地，疑惑會生起，並慢慢擴散。先是懷疑自己，然後懷疑修行的方法，它甚至會擴及到懷疑老師。「究竟老師有能力了解這情況嗎？或許這位行者是一個特例，需要一套特別的新指示；共修的行者所敘述的經驗一定是虛構的。」所有禪修方面的構想都變得可疑。疑（vicikicchā），它是心力的耗盡，是由於臆測的結果。疑惑可以是修行上的嚴重障礙。懷疑、臆測的近因是缺乏如理作意，即心在尋求真理時調整的不恰當。
第八魔軍：傲慢與忘恩負義
當行者開始在禪修之中經驗到快樂、喜悅、歡欣與其它有趣的禪相時，我慢會生起。此時他們會好奇，想知道自己的老師是否有實踐達到這不可思議的階段，而其他行者是否有與他們一樣努力修習等等。
第九魔軍：利益、恭敬、榮譽、不當的聲譽
當達到修行的某種深度時，你的行為舉止將會改善，會變得受人尊敬、欽佩。你也甚至開始與他人分享佛法，或以其它方式將你自己對佛法的體驗向外顯現，或許是清楚地解說經典。人們可能對你感到很深的信心，也許還送你禮物與捐獻，人們傳說你是位證悟者，能開演勝妙的佛法。此時，你非常容易屈服於第九魔軍。
第十魔軍：自我宣揚，貶低他人
稱揚自己與貶低他人，會造成解脫的障礙，這是禪修大師所要面對的戰役。自我讚揚常在修行有所成就時入侵，它也許是一種持戒莊嚴的感覺。我們可能變得太過自負，睥睨群倫說：「看那些人，他們都沒有戒律，都不如我的聖潔和清淨。」若發生這種事，我們就成為第十魔軍的受害者。這是最後一支魔軍，或許是所有軍隊最致命的一支。
~ 本文摘錄自《就在今生》，班迪達尊者著、Sayalay Khemanandi譯，MBSC佛陀原始正法學會出版。
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